HOMEM E O MAL, O - IMPORTADO

O mal, cuja ideia geral é menos simples, mais compósita do que deixaria perceber a experiência sensível do "enfrentar dificuldades", foi captado por mitos, religiões e metafísicas, sem se prestar sempre à análise que se esperaria. Assim, os esforços paradoxais realizados para perceber a sua compatibilidade com um Deus bom - ao mesmo tempo que omnipotente - limitaram durante muito tempo um esclarecimento antropológico. Em relação ao primeiro ponto, o próprio homem, a gravidade do seu aparecimento (contrário aos nossos desejos mais vulgares), deslocou-o em geral para forças que nos ultrapassam - e nos precedem: de onde "a presença" de um pecado "original" considerado antecessor de um sofrimento plausivelmente correlativo ao prazer de seres sensíveis. A sua posição dogmática não adiou um exame directo das relações entre o homem e o mal e as suas possibilidades explicativas? É precisamente no quadro de uma teoria da condição humana, cuja intenção ética de tomada de consciência de si/relacionamento com o outro pode ficar frustrada ou subvertida, que se escreveram estas páginas. Ao encontro de muitos ensaios anteriores, elas admitem que têm de se referir menos à manifestação e à explicação do mal do que a um espaço e a um tempo humanos que subtendem as nossas estruturações e desestruturações. Sem resvalar para um qualquer positivismo, um método genético-estrutural honra as possibilidades e as necessidades da nossa era pós-metafísica. Sem dúvida também, chegámos a este temível assunto para nos apercebermos de que um certo número de implicações e de consequências do núcleo teórico proposto ganhariam em ser explicitadas. Afinal, a recrudescência da actualidade deste tema - provavelmente ligado à atmosfera de balanço ao fim de um século pesado de confrontos, de destruições e de infelicidades - deu lugar a mais esclarecimentos parciais ou dispersos do que a um apanhado de conjunto sob um ângulo não tradicional